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林慈信 — 违背改革宗信条的改革宗学者(陈鸽)2019-9-9

昔日战友 

首先,我要声明:林牧师是我主里的弟兄、多年的朋友,曾经是我在信仰上最一致的战友,我们同在一个战壕里,反对妥协圣经的无误,反对世俗心理学,反对新正统巴特神学,一心一意,同仇敌忾。

虽然林牧师性格比我温柔、绵甜,但在真道的持守上,却是不屈不挠的。他不像我,大喇叭、路见不平,沉不住气;林牧师总咬紧牙关、一声不响、默默认定。尽管不同,但我们的心灵在主里是有默契的。

信仰倒戈

然而,我刚才细读了他的神学导论“天主教与基督新教:三方面的不同”(2017),令我大吃一惊,没想到,在天主教的立场上,林牧师竟然一反常态,旗帜鲜明,公开维护异端。

化敌为友

照理来说,所有基督教新教(Protestants)当中,与天主教最水火不容的,应该是改革宗教会(Reformers),因为,当年,无论是马丁路德或加尔文,都认定罗马教皇是敌基督(Anti-Christ),并毫不犹豫地宣布天主教是假教会,至今《威斯敏斯特信条》(Westminster Confession)依然白纸黑字、明确宣告:

信条立场

“除了主耶稣基督以外,教会没有别的元首;罗马教皇(Pope)绝不是教会的头,他不过是敌基督、那大罪人、那沉沦之子,他在教会中高抬自己,抵挡基督,并一切称为神的 (威斯敏斯特信条25章6)(注1)

哪知林牧师竟然违背改革宗信条,公然宣告天主教不是异端!

合一宣教

其实,林牧师信仰的妥协,虽在华人中比较先驱,但在西方教会已经落伍了。早在1994年,三十多位西方著名的学者(天主教与基督教各占一半)就联名签署了一项名为“福音派与天主教联合:第三千年的基督教使命”的合同(“Evangelicals & Catholics Together: The Christian Mission in the Third Millennium”)。(注6) 

旷古争战

发起这个运动的动机,是因看见南美洲两大阵营之间的冲突。往往,天主教藉着政权逼迫福音派,而福音派又定天主教为“异端”、“敌基督”、“大淫妇”。因此,Charles Colson(尼克松水门事件时重生的名望人)和 Richard John Neuhaus(从路德宗改信天主教的神父)就联合发起了这项联合声明。结果得到双方支持,并许多名人回应,包括写《认识神》的改革宗学者巴刻(J I Packer)(注4)和著名天主教作家(Peter Kreeft)。但同时,也引起保守教会:麦克阿瑟(John MacArthur)史鲍尔( RC Sproul )等人激烈的反对。

看来,如今这场属灵争战,虽然慢半拍,已渐渐波及华人教会。康来昌在台湾响应(注2),林慈信也在美国附和,联手为天主教平反,但感谢主兴起了巾帼英雄张逸萍与之抗衡。(注7) 

软硬兼施

自从十六世纪,马丁路德和加尔文从天主教分别出来,罗马天主教就竭力进行《反改革运动》。他们软硬兼施,不遗余力。从前,罗马硬的策略,宗教裁判所(大逼迫),似乎奏效不大;如今,他们改变策略,来软的,提倡普救论,开始大联合,果然不负所望。

何必传道?

一旦天主教与基督教合一了,那还用传什么福音呢?既然天主教不是异端(只是一个稍有毛病的“教会”,那何必继续打内战呢?既然人无完人,不论福音派或天主教,大家都有缺点,何不互相宽容呢?谁没有败坏的教义,谁不需要改革管教?既然如此,大哥别说二哥,彼此都差不多,让我们和睦同居,别再彼此“偷羊”啦!

撒旦花招

弟兄姊妹,你没识破撒旦的诡计吗?它把这信仰的敌我矛盾,化为教会内部的宗派分歧,好叫我们偃旗息鼓,不再去为“从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”(犹 3,也不用“往普天下去,把福音传给万民听”(可 16:15了。各归各家去罢,别多管闲事啦!

你可知道,自从1994双方签署了“联合”声明,许多福音派驻南美的宣教士都撤退了,福音的传播也停滞不前了。

敌我混淆

虽然,联合共识,表面看来,果效奇佳!教会合一!彼此相爱!美好见证!同心宣教!世界大同!万事大吉!其实,我们正中了恶者的阴谋,妥协了福音的真道,混淆了真假的界线,化信仰的仇敌为朋友,同时,化福音的战友为仇敌,导致了一场信仰大混战,这就是林牧师的妥协,所导致的不堪后果!

共通之处

在2017 林慈信牧师的神学导论(第二十四课)中:首先,他指出天主教与基督教的三个相同点:

(1)都相信圣经是神所默示的。

(2)都接受三位一体神论教义。

(3)都承认基督是罪人的救主。

不同之点

接着:林牧师指出天主教和纯正圣经信仰(改革宗)的三个不同点:

(1)天主教相信:2000年来的教会传统、议会决策、教皇宣告,和圣经有相同的权威;而改革宗则相信:唯独圣经,是我们信仰的依据(提后 3:16;赛 8:20)。

(2)天主教教导:靠着施行圣礼(婴孩洗、弥撒、告罪、等等)可以渐渐得到神所注入的救恩;而改革宗则相信:唯独恩典,是我们得救的缘由(弗 2:8-9);唯独信心,是我们称义的管道(加 2:16;罗 3:22-28)。

(3)天主教教导:除了主耶稣之外,还有许多的圣人(马利亚、彼得、保罗、等等)可以帮助我们得救;而改革宗则认定:唯独基督,是神人之间的中保。除他以外,别无拯救(徒 4:12;约 14:6;提前 2:5)。

是异端吗?

最后,林牧师提出一个关键的问题:我们应不应该看天主教是异端呢?

他自问自答:异端,这两个字不是随便可以用的。然后,他举了马丁路德和加尔文为例,说:后期的马丁路德和加尔文,会看天主教是一个需要改革,甚至需要管教的教会,但还是一个教会。

之后,林牧师进一步解释:“我们看所有承认三位一体,所有奉三位一体的名施洗的教会,是教会…………。”

他说:异端是指:耶和华见证人、摩门教、基督教科学会、等等,而天主教,就看为是一个需要改革的教会,或者是(假如我们可以用这个词用得很谨慎、很温柔、很谦卑)“一个在教义上腐败的教会”。

紧接着,林牧师说:“话说回来,我们基督教有不同的宗派,或者是学派,在教义上也是非常腐败的……” 例如,自由派神学……然后他说:“我宁愿指出这些的偏差,好过谩骂,或者是叫口号。”

林牧师的结论很清楚:天主教不是异端,乃是个教义腐败、因此需要改革、甚至需要管教的教会。

陈鸽回复

首先,我们要根据圣经定义何为“异端”(Heresy)。

当然,所有的异端都是错误(腐败的教义),但不是所有的错误(腐败的教义)都是异端。异端是妥协福音,因此导致人沉沦、灭亡的教义。正如保罗对加拉太人说的:

2:4 我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们,为要叫福音的真理仍存在你们中间。

使徒彼得也说:

彼后 2:1 从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间也必有假师傅,私自引进陷害人的异端,连买他们的主他们也不承认,自取速速的灭亡。

“陷害人”希腊字基本意思是“毁灭”。这个字在彼得后书中用了六次,指的都是最后的灭亡(注3)。因此,异端是教会绝对不可片刻容忍的、致命的、严重的错误。

圣经定义

根据这圣经的定义,请问,天主教“腐败的教义”是大异端或小错误?换言之,天主教的错误是否严重到导致人的沉沦、灭亡、下地狱?或仅仅是无足轻重、可以包容、相对的小问题而已?

让我们用林牧师所举的三个例证来一一察验:

(1)天主教在圣经之外,又加上别的信仰权威(如:教会传统、议会决策、教皇御令)。请问,这是错误,或是异端?

30:5 神的言语句句都是炼净的;投靠他的,他便作他们的盾牌。6 他的言语,你不可加添,恐怕他责备你,你就显为说谎言的。 

启 22:18 我向一切听见这书上预言的作见证,若有人在这预言上加添什麽,神必将写在这书上的灾祸加在他身上;19 这书上的预言,若有人删去什麽,神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。 

(2)天主教教导:靠着施行圣礼,可以赢得神的救恩。请问,这是错误,或是异端?

加 3:10 凡以行律法为本的,都是被咒诅的;因为经上记著:「凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。」 

(3)天主教教导:靠着圣人的代祷,可以赢得功德,藉此得救。请问,这是错误,或是异端?

徒 4:12 除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠著得救。

神论正统!

林牧师说:“我们看所有承认三位一体,所有奉三位一体的名施洗的教会,是教会……” 因此,根据林牧师的定义,天主教和东正教,都不是异端,尽管他们明目张胆地敬拜马利亚,并且否定因信称义,靠自己行为得救,仍旧是正统的教会。根据林牧师的定义,就算李常受召会,也不应该是异端,因为他们(至少表面上)也承认三位一体和正统的基督论。请问,对吗?

雅 2:19 你信神只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却是战惊。

太 7:21-23凡称呼我『主啊,主啊』的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人才能进去。22 当那日必有许多人对我说:『主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?』23 我就明明的告诉他们说:『我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!』

当被咒诅

迷惑加拉太人的犹太律法主义者(Judaizers)从耶路撒冷出来,自称有使徒的权柄,正统的神学,纯正的教义(他们的神论及基督论,似乎都没问题),但只在救恩论上错了(不是因信称义,乃靠行为称义),这一错就百错了,因他们在基督的恩典之外,加多了一条“割礼”(加 5:2)。仅此一条,就废掉了神白白的恩(加 2:21),因此,被保罗定罪为“更改福音”、“应当被咒诅”(Anathama = 下地狱),而天主教在律法的规条上,加增了何止一条?难道还不是可咒可诅的异端吗?

加 5:2 我保罗告诉你们,若受割礼,基督就与你们无益了。3 我再指著凡受割礼的人确实的说,他是欠著行全律法的债。4 你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。

加 1:6 我希奇你们这麽快离开那藉著基督之恩召你们的,去从别的福音。7 那并不是福音,不过有些人搅扰你们,要把基督的福音更改了。8 但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅。9 我们已经说了,现在又说,若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当被咒诅。

一丝不苟

可见,三一神论,基督论,救恩论,这三方面,哪一点都不能错!错了一点,就是更改福音,就是异端!

这不是“谩骂”,不是“定罪”,也不是“叫口号”,乃是按照圣经的标准定异端,而林牧师则降低了圣经的要求,放宽了天堂的大门,容让了披着羊皮的狼,混进神圣洁的教会,导致福音真理的模糊。这是使徒保罗绝不能容忍的妥协!

加 2:4 因为有偷著引进来的假弟兄,私下窥探我们在基督耶稣里的自由,要叫我们作奴仆。5 我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们,为要叫福音的真理仍存在你们中间。 

心胸宽广?

林牧师又说:“天主教……是一个需要改革的教会,或者是(假如我们可以用这个词用得很谨慎、很温柔、很谦卑)就是‘一个在教义上腐败的教会’”。(注5) 

林牧师对天主教用词如此谨慎、温柔、谦卑,小心翼翼,呵护有加,还承认他们是教会,是主里的弟兄,但岂不知天主教的“天特会议”(Council of Trent)咒诅你我这些因信称义的人都是异端吗?

彬彬有礼

林牧师,你对他们这么的客气,百般的忍让,但他们对你可是毫不客气,寸步不让啊!岂不知我们不是与属血气的争战吗(弗 6:12)?你若放松一点,妥协一步,恶者就要得寸进尺了。

林前 16:13 你们务要警醒,在真道上站立得稳,要作大丈夫,要刚强。14 凡你们所做的都要凭爱心而做。 

爱还是恨?

请问林牧师,你真是爱护天主教徒吗?不,你反而害了他们。为什么?因为一旦你接纳他们是主里的人,你就不用传福音给他们,他们就要沉沦灭亡了。你这不是真爱他们。爱“是不喜欢不义,只喜欢真理”(林前 13:6

爱与真理

我们要“用爱心说诚实话”(弗 4:15,告诉他们:敬拜马利亚是拜偶像,唯独基督才是罪人的救主(约 14:6);宗教传统都是迷信,唯独圣经才是神的真道(彼后 1:20-21);靠行为称义是异端,唯有因信称义才是福音(罗 3:22-28)。凡更改这福音的,就当被咒诅(加 1:6-9),唯有悔改信靠基督的才能得救。

唯独福音 

罗 1:16 我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的……

谁敢更改这福音,可咒可诅!

谁敢妥协这福音,罪疚难逃! 

注1:威敏信条,论罗马天主教皇。原文:26
vi.  There is no other head of the Church
but the Lord Jesus Christ; nor can the Pope of Rome, in any sense, be head thereof; but is that Antichrist, that man of sin, and son of perdition, that exalts himself, in the Church, against Christ and all that is called God.

2:康来昌:天主教不是异端 http://blog.sina.com.cn/s/blog_6151b1790101c1qt.html

3:麦克阿瑟注释圣经(彼得后书 2:1)

注4:钟马田:英国的王明道(陈鸽)

注5:没有棱角的传道人(陈鸽) 

注6:天主教与福音派联合?(张逸萍) 

注7:天主教改变了吗?(张逸萍)

注8:加尔文说:“罗马天主教已经不是真教会,乃是基督的仇敌”《基督教教义》卷4第2章。

后序:主是鉴察人心的,我不是“恭维”林牧师,而是承认他是主里的弟兄,这不是“阴险”,而是诚实。不要把内部矛盾,化为敌我矛盾。我本着爱心说真话,劝弟兄不要妥协真道,把异端当弟兄(教会),却把朋友当仇敌了。

注9:公义的判断与不义的论断(陈鸽)

注 10:为什么要指名道姓批评人呢?(陈鸽) 

 

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